【七绝】忧情六韵 / 娄长春

一
碧天夜静怨悠悠，辉月如烛入北楼。
损友割袍因绝义，佳人断玉为新愁。

二
极目秋原景色殊，遍寻芳草野荒无。
风高篱落空呼蟀，日没林梢欲吓乌。

三
月冷层楼怨自忧，魂思梦盼付东流。
一年又见春风骤，三月闲情百样愁。

四
玫瑰蕴丽满园栽，一枝蓓蕾破艳苔。
遥向芳心谁自诉，相思万种苦徘徊。

五
遥思旧事渺无涯，静掩闲窗六扇纱。
烛已呈灰红泪冷，不堪重问镜中花。

六
银杏开残又碧桃，春江客路水滔滔。
深闺织就回文锦，欲寄缘何系雁毛？

思江南 / 崔戎

吴下清江澈，楚山万里云，
偶然一窥得，倾思至夜分，
羞作穷才子，卑行岂堪勋？
仰止二公志，高风世所闻，
范公怀忧乐，谢公展诗文，
何如归来去，山水送清芬，
不然奋袂起，何染世事纷？
三生慕玄度，思南谁与群？

拟行路难二首 / 崔戎

其一
徘徊芳树下，亦有隙光入我眸，
还家闭门坐，倦看青云自去留，
长歌复鼓瑟，惟是清樽可解忧，
丈夫生世贵适意，不羡云外逍遥游。

其二
对床不得歇，书案几卷空叹息，
江上渔歌催暮晚，云间鸟飞须羽翼，
生时不知行路难，苦极翻求死不得，
丈夫生世无羽翼，此身亦须飞天极，
明日事奈何？灭灯自休息，
明月皎皎照我床，怜我修然影独直！

七律·咏史 / 谢蒲川

十万旌旗绕帝都，晋家天子献舆图。
中原板荡分双赵，河洛腥膻共五胡。
酒醉岂知蹄易失，穷途应恨势难扶。
若逢泉下羊皇后，再问谁人是丈夫。

娃娃三首 / 李春宝

其一
愁上鬓角苦在心，却把欢颜常示人。
唯有娃娃见我泪，张口相慰却无音。

其二
醒来胳膊酸痛，缘是拥卿未肯松。
梦里几度失去几度寻，邻里骂我疯。
卿卿焉能弃我去，一场空惊。
洗罢眼角泪痕，故作从容。

其三
泪在眼中转，火在心里烧。
上天何故专薄我，梦里犹受别离熬。
娃娃几度寻不见，少人助我多人嘲。
人道此恋为禁忌，又谁见，
唯她慰我暮暮又朝朝。

（注：娃娃指硅胶娃娃）

五美吟 / 李春宝

绿珠
三斛明珠嫁石崇，宁死不负独宠情。
金谷一朝血染土，千年花开应最红。

西施
是否越国无男人，兴亡系于女儿身。
越王功成沉江日，可念馆娃旧日恩？
（注：采沉江说）

褒姒
离亲背国锁深宫，烽火燃起始展容。
犬戎举兵国破日，诸侯已生不臣意。
史官一支笔，祸水归褒姒。
君不见庄公举箭射桓王，可关美人事？

玉环二首
其一
邻家女儿初长成，一朝选入帝王宫。
满心唯有儿女事，何干安史起叛兵？
马嵬坡下含怨死，可笑百官尽偷生。
一女若能亡一国，何须养兵反逞凶？

其二
胸无天下唯三郎，嬉笑嗔怒作寻常。
魂绝马嵬何罪有？只缘三郎是帝王。

昭君二首
其一
汉匈和亲百余年，史书几人见名传。
若非天姿动汉帝，亦是史中一缕烟。
夫死子继非人辱，远乡无亲与谁言。
上书汉庭求归日，风卷黄沙月色寒。

其二
万里黄沙万般恨，纵死延寿意难平。
需得多少思亲泪，方能五更怨曲成。
（注：昭君《五更哀怨曲》为后人附会，此诗作昭君之作读之）

　　近有好事者，假汉服复兴之名，倡所谓“文化觉醒”之说。余观其所谓觉醒者，非真觉醒，乃复古耳。彼辈宣言：穿汉服即文化觉醒，不穿则文化遗忘。余应之曰：“不然。文化觉醒，不在身上穿什么，而在脑看有什么。文化自信，更非一身华服之表，而在知国之不足，犹敢挺脊曰‘我是中国人，我爱吾国’。至于穿何种衣，各随其好，此自由也，非标尺也。”彼辈不能应。

　　继而搬出旧史，问曰：“若衣冠不重，古人何以剃发易服？”此问初听似是有理，实则偷天换日。余答曰：剃发易服者，封建王朝以刀斧强加万民之暴政也。其本质不在衣冠之重，而在威权之重——重不在衣，而在顺。彼时令下，留发不留头，非以衣冠载道，乃以衣冠为枷。今之汉服复兴，本出自由，出热爱，此善也。然若以“剃发易服”为据，反推衣冠必须重到足以流血之地位，则是以三百年前之血泪，绑架今日同胞之自由选择。清朝以强迫易服立威，今若以道德绑架立论，以衣冠定正统、斥不穿者为忘本、裂同袍为异类，则与当日强令天下人易服者，貌异而实同——皆是以衣冠为戈，以形制为牢。一左一右，恰如硬币两面，皆是穿与不穿之间，不许有自由。此何异于当年“留头不留发”之逻辑翻版？

　　余既明此理，彼辈理屈，乃转而他攻，直指东北同胞，呼为“满遗”，谓东北乃满清故地，其民皆余孽。余闻之，愤然应曰：东北山河，自近代以来，为国立下不世之功。大庆油田，兴国之血脉也；第一汽车，重工之肇始也；第一航母，海疆之长城也。抗美援朝，倾三省之力，举千万子弟，以血肉撑国脊于危难之际。此等功勋，岂可轻抹？

　　彼辈曰：“此地域优势耳。重工业设于东北，因其地理位置，非人力之功。”余笑而应曰：地利者，天时所予也。然天时地利不能自成国运，必有民心所向、文化认同、众志成城，方能化地利为国力。生此土、奉此国、尽己力、爱中华，此乃文化认同之根本，非一身衣衫所能代。若无此心，纵有金山油海，不过虚设耳。彼辈闻言，复不能应。

　　又曰：“东北人皆是山西河北闯关东过去者，非正统也。”欲以移民来源行地域割裂。余应之曰：燕赵、三晋、齐鲁之民，本皆华夏骨肉。先民拓荒安家，血脉交融，文脉同归，自此关东便为九州共土。若按此歪理，则客家先民南下闽粤，亦非正统乎？中原百姓辗转四方，皆非正统乎？九州大地，何处不历经迁徙融合？以此相攻，则中华何以为一？正因东北已融合各地、各民族之人，故其非一省一地之东北，乃全民族之东北，全中国之东北。 尔等以此割裂，恰恰自证其谬：彼辈口中欲守“汉文化正统”，实则连“四海一家、山河同脉”之基本史实都视而不见，其所谓“觉醒”，不过画地为牢、坐井观天耳。

　　至此，彼辈理屈词穷，无一言可对。乃弃辩论之道，转而人身攻讦。以秽语相加，妄加“满遗”“鞑子”污名。尤为可笑者，其先称东北民众皆中原移民，后又斥之为异类，二论自相矛盾，无从自圆，只得借恶语遮掩逻辑之失。

　　余乃正色问之：尔等口口声声“汉服复兴即文化觉醒”，然则——道理辩不过便攻讦他人，此文化觉醒乎？论据站不住便乱扣标签，此文化觉醒乎？前后言辞相悖而不自省，此文化觉醒乎？以粗鄙言语取代理性思辨，此文化觉醒乎？文化觉醒者，胸襟开阔，兼容并包，以理服人。今尔等行事如此，纵身披锦绣华服，满口复兴之语，亦不过徒有其表，难掩内里狭隘。

　　百年之前，国人挣脱封建礼教之桎梏，脱旧时长衫，弃繁文枷锁，奔赴现代文明，恪守平等自由。此乃文明前行之正道。今此辈假“复兴”之名，行偏执复古之事，欲以古制束缚今人，以衣冠形制划分高下，以狭隘心态离间九州同胞。旧日枷锁方脱，又欲为人重加，此非觉醒，实为倒退；非复兴，实属作茧。

　　放眼当下网络，此类制造隔阂的论调，早已汇成一套惯用话术。昔年日寇侵华，炮制“满蒙非中国”之谬论，妄图割裂华夏疆土。今有博主“吃瓜蒙主”承袭此等旧说，曲解边疆历史，放大族群分歧，以歪理邪说哗众取宠，借虚言谬论收割流量。其所谓 “元清非中国” 等谬说，以及网络上与之呼应的 “宋朝享国八百年”“清代篡改全部正史” 等论调，无一不是凭空捏造、以伪史乱视听。平台依规封禁，本为净网正举，其追随者不明事理，反妄言“打压真相”。殊不知元、明、清三朝，俱为正史所载、国家所承之正统，疆域一统，民族交融，历历可考。彼辈不读书史，不辨真伪，唯以立场定是非，以情绪代思考。

　　更堪深思者，其从者奉此辈为“女侠”，视偏激为风骨，以谬论为真理。有言“宋朝八百年”者，言之凿凿如亲见；有信“元清非中国”者，执迷不悟不知返。然世人奉其为“女侠”，试问侠风何在？是挑动族群隔阂，是编造无根伪史，还是借话题博取声名？其深层意图，昭然若揭——非为复兴文化，实为撕裂人心；非为传承文明，实为贩卖仇恨。而附从者不察，甘为驱使，以盲从为觉醒，以站队为思辨，此诚可叹也。

　　究其本质，诸般论调名目不同，本心别无二致：皆以伪史淆乱史识，以偏见离间人心。华夏文明历经千载迁徙融合，百川汇流，方有今日四海一家之格局。传承文化，当坚守精神风骨，而非拘泥外在形制，更不可被偏激言论裹挟。

　　形骸非根本，风骨方为真。同袍无彼此，四海尽是中华人。劝君休作茧，莫为邪论迷本心。

　　是为记。

俞彦《爰园词话》批评李清照定下的音律、雅俗标准太过苛刻，条条框框束缚填词创作，不认同 “词别是一家” 的严苛边界划分。更有裴畅辈升至人身攻击，“易安自恃其才，藐视一切，语本不足存。第以一妇人能开此大口，其妄也不待言，其狂亦不可及也。”

易安论人非无的放矢，而是以词的尺度各有侧重：批评苏轼，是因其以诗为词，抛开词依附燕乐、可入歌喉的本源，音律层面存有硬伤；评判柳永、秦观，二人精通乐律、填词能合曲传唱，问题出在词句俚俗、格局局促。
倘若彻底舍弃分片、定格、声韵等专属体例束缚，长短句随意铺写，词便和杂言古风混为一谈，这一独立文体可有存在意义？易安划定诗词边界，订立双重准绳：一则字句合乐，可付丝竹歌喉；二则立意清雅，不落尘俗浅近。其意在守护词的独有根基，并非刻意桎梏后世创作者。

另外，今人多认可柳永市井词具备独特文学开拓价值。须知李清照出身士大夫高官门第，囿于所处圈层的固有审美，轻视市井俗词实属认知局限，不能以此指责她识人偏颇，更无损《词论》在词学史上的地位。
　　
　　古之名家的取舍方式，尽显坦荡胸襟。李白不擅近体律法，便深耕古风乐府扬长避短，从未非议格律体系；辛弃疾通晓词乐，却为抒写家国情怀不拘细碎声律，也不曾驳斥李清照的词学观点。一流创作者认清自身长短，自选创作路径，彼此互不攻讦。反观痛斥易安立规过苛之人，大多附庸风雅却两头落空：既不愿沉下心打磨声律，又无力锤炼文思、升华立意，自身学艺不精，反倒攻讦定立准则的先贤，实在难以服众。
　　
　　合格的声律只是填词及格线，绝非创作上限。李清照坚守词体本源，立论自有长久底气，后世诸多无端非议，终究只是庸人自扰。
　　
　　【附记】
　　
　　我本人并不抵触格律，只是自知功底不足，写诗不拘格律，也从不以律诗自居。然当下部分人走入极端，将平仄粘对当成评判词作的唯一标准。他们只会校验格律是否工整，看不出文意高下、情志深浅。这类词作纵然字字合律，也只是文字按格式堆砌而成，仅有外壳、全无词魂。

其三
泪在眼中转，火在心里烧。
上天何故专薄我，梦里犹受别离熬。
娃娃几度寻不见，少人助我多人嘲。
人道此恋为禁忌，又谁见，
唯她慰我暮暮又朝朝。

西施
是否越国无男人，兴亡系于女儿身。
越王功成沉江日，可念馆娃旧日恩？

注：关于西施去向，素有沉江说与随范蠡归隐说，然史记写陶朱公救子之事，并未提及西施，故此诗采沉江说。

褒姒
离亲背国锁深宫，烽火燃起始展容。
犬戎举兵国破日，诸侯已生不臣意。
史官一支笔，祸水归褒姒。
君不见庄公举箭射桓王，可关美人事？

玉环二首
其一
邻家女儿初长成，一朝选入帝王宫。
满心唯有儿女事，何干安史起叛兵？
马嵬坡下含怨死，可笑百官尽偷生。
一女若能亡一国，何须养兵反逞凶？
其二
胸无天下唯三郎，嬉笑嗔怒作寻常。
魂绝马嵬何罪有？只缘三郎是帝王。

昭君二首
其一
汉匈和亲百余年，史书几人见名传。
若非天姿动汉帝，亦是史中一缕烟。
夫死子继非人辱，远乡无亲与谁言。
上书汉庭求归日，风卷黄沙月色寒。
其二
万里黄沙万般恨，纵死延寿意难平。
需得多少思亲泪，方能五更怨曲成。
注：昭君有《五更哀怨曲》当为后人附会之作，此诗非辨伪，且作昭君之作读之。

翻越十八峰，终得见仙容。
泣而屈膝跪，愿借仙鹤童。
仙人微启目，知我欲忘情。
言说唯情贵，九重求不能。
汝今欲望却，恕吾不能从。
仙尊且莫拒，此举实有因。
吾本檐下雀，她为牡丹魂。
思而不能见，枯枝啼悲音。
而今目泣血，万针戳柔心。
仙尊不知此情苦，吾当如何云？
不借鹤童子，将我化石弃昆仑。

仙人知我诚，借我鹤童子。
吾俯白鹤身，一翅三千里。
鹤儿噫，且缓飞，莫使此身堕崔嵬。
身首不相见，魂魄何其悲。
鹤童意不平，愤愤将我回。
蓬莱远东极，缓行何日及？
吾有百万寿，汝能几朝夕？
莫待抵岛日，汝身已化灰。
心意既已决，何故做徘徊。
汝等凡俗子，生性愚且矫。
吾活十万寿，见者多如毛。
此路吾行几万遍，未见一人得逍遥。
汝甘失其声？汝愿忘其貌？
江山可比其容秀？凤鸣可比其音妙？
江山虽秀，其可拥乎？
凤鸣虽妙，其可得乎？
今日不得佳人而忘之，明日不得山水亦忘之乎？
此情若可忘，弃之何惜乎？
此情若可贵，何故弃之乎？
凡情玄而缈，羡煞多少神。
吾虽无穷寿，朝夕卧山林。
食蟠桃而不觉甘，饮仙酿而不知醉。
树有连理，花有并蒂。
吾却不知相思味。
吾愿予汝无穷寿，受汝相思罪。
汝若肯应允，即刻回华山。
师尊法无边，赐尔不老颜。
吾愿堕尘世，遍尝苦与甜。

身下海苍苍，心中意茫茫。
此情忘而实不舍，愁比沧溟水更长。
相思虽为苦，佳人世无双。
神仙犹慕之，吾举实荒唐。
俯身谓鹤童，载我往洛阳。
不得牡丹女，便死牡丹乡。
化做牡丹脚下泥，护她不受风雪伤。

闻某大哥无力为主播刷礼物，遭主播冷落而作
君为博山炉，侬为沉水香。
香尽炉犹在，风过死灰扬。
魂绕白门柳，犹念新丰酒。
唱罢杨叛儿，但去不回首。

《有所思》

有所思，乃在蓝桥驿。
愿为寻玉杵，捣药千百日。
奈何不见云翘夫人良缘指。
蘸泪写尽相思字，
对月求玉兔，将我尺素寄。
仙娥若感之，赐我青鸾翼。
破雾穿云跨星河，相会在天际。

《公无渡河》

公无渡河，公无渡河。
河自孽海水，狂风不起浪，鹅毛沉碧波。
公竟渡河，公何痴也。
魂销身死，不过一悲歌。
彼岸蘅芷虽芬芳，岂是凡人可采撷？